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“火树琪花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐东说念主来。”唐代苏滋味这首《正月十五夜》体育游戏app平台，在明清本领被收入幼学发蒙读物，用来向木讷涌现上元节的盛况。诗中“金吾不禁夜”的征象是写实——从正月初八上灯到十七日罢灯，整整十夜驰禁，不错称得上是一年一度的元宵狂欢。

《明宪宗元宵行乐图卷》局部

从宫廷到街衢的旬日狂欢

明代元宵节假期的长度，在中国历史上号称空前。永乐七年（1409），明成祖谕令礼部：“百官朝参不奏事，有急务具本封进贬责，听军民张灯饮酒为乐，五城戎马弛夜禁”，负责赐予百官旬日假期。尔后每年年终，礼部都会援例请旨，变成定制。这一举措，使得元宵节不仅是民间的狂欢，更是官方认同的国度典礼。

平淡森严的夜禁在这旬日里暂时失效。《大明律》规矩：一更三点钟声静后至五更三点钟声动前犯夜者，要处以笞刑。但在元宵放灯时代，“金吾开禁”的传统让这些禁令暂时束之高阁。明代《帝京景物略》载：“放灯节五日，夜行不禁”。庶民得以在月下痴迷，在灯火中踌躇，正如时东说念主诗中所言：“游东说念主多昼日，明月让灯光”。

宫中更是张灯结彩，盛况空前。宣德三年（1428）元宵节，宣宗赐文武大臣不雅灯于万岁山，命太监侍宴。学士杨荣进《元宵赋》，获赏钞三千贯；侍读钱习礼等赋诗进呈，各得赏钞六千锭。宣德七年，又赐不雅灯于西苑，并赐内阁白金彩币，遣太监送至宅第。陈敬宗《元夕赐不雅灯应制》诗形容那时征象：“山拥金鳌壮，云盘彩凤来。银河随斗转，珠阙倚天开”，恰是宫廷元宵盛景的写真。

《明宪宗元宵行乐图卷》局部

最驰名确当属《明宪宗元宵行乐图卷》中所呈现的宫廷典礼。这幅现藏中国国度博物馆的长卷，绘成化年间宪宗庆赏元宵的情形。画卷分三段展现宪宗在不同场面不雅灯：首段坐于殿前不雅看燃放炮竹，中段不雅赏木讷手捏鱼形灯、象形灯玩耍，后段抚玩化装上演与杂耍。图中“鳌山高设，万松金阙照天明”的征象，恰是明代宫廷元宵“鳌山灯火”的机动记录。这种在午门前搭建巨型灯棚的作念法，始于永乐十年南京，后迁至北京西苑，成为明代宫廷元宵的固定仪典。永乐十三年虽曾因鳌山火灾焚死多东说念主，但未能遮掩皇室不息“纵火”以展现“与民同乐太平”的决心。

古代画图中的上元节

灯市如昼：商人间的灯火流转

淌若说宫廷元宵是尊严重生的仪典，那么商人元宵则是众声振作的狂欢。明代《上元灯彩图》长卷，便为咱们留住了万历至天启年间南京元宵灯市的鲜嫩影像。画卷中店铺浩如烟海，市井邃晓远大，灯架兀立，花灯分裂。从举槌敲饱读、拨弦试音、扭身踢毽、围赏盆景等细节中，可见庶民游乐的同意情态。

明代各地的灯会各具特质。谢肇淛《五杂组》称：“六合上元灯烛之盛，无逾闽中者。”福建方言以“灯”为“丁”，添灯即寓“添丁”，因此从十一昼夜运行燃灯，至十三日晚家家灯火，光照如昼。“富贵之家，曲房燕寝，无不张设，殆以千计，重门通达，纵东说念主游玩。市上则每家门首悬灯二架，十家则一彩棚。其灯上自彩珠，下至纸画，鱼龙果树，无所不有。游东说念主士女，车马烦躁，竟夜乃散”。

杭州灯市以品类荣华著称。明东说念主张瀚《松窗梦语》称元宵灯会“除京师外，若习尚最盛于杭”。据《西湖游览志余》记录，杭州灯市出售的各色华灯，像生东说念主物有老子、好意思东说念主、钟馗捉鬼、月明度妓、刘海戏蟾之属；花卉有栀子、葡萄、杨梅、柿橘之属；禽虫有鹿、鹤、鱼、虾、走马之属，“不管正途委巷，星布珠悬，皎如白天，烦躁彻旦”。

张岱《陶庵梦忆》记叙绍兴龙山放灯的盛况，更是令东说念主热爱：“山无不灯，灯无不席，席无不东说念主，东说念主无不赞颂荧惑。男女看灯者，一入庙门，头不得顾，踵不得旋，只能随势，潮上潮下，不知去落何所，有听之良友”。唐寅《元宵》诗说念出了灯月相映之妙：“有灯无月不娱东说念主，有月无灯不算春。春到东说念主间东说念主似玉，灯绕月下月如银。”

妇女的元宵盛装与走百病

元宵节最为动东说念主的征象，大约是盛装的妇女走出闺门，融入月色与灯火之中。明代妇女元宵节喜穿白色衣饰，这一习俗承自宋代。《武林往事》载：“元夕节物，妇东说念主都戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳、菩提叶、灯球、销金合、蝉狗尾续袖、项帕，而衣多尚白，盖月下所宜也。”

古代画作中的元宵节，台北故宫博物院保藏

《金瓶梅》中对此有精采的形容。第十五回，正月十五李瓶儿请西门庆家女眷吃酒看灯，“李娇儿、孟玉楼、潘小脚都是白绫袄儿，惟月娘是大红妆花通袖袄儿”。第二十四回写世东说念主走百病，“月色之下，恍若仙娥，都是白绫袄儿，随处金比甲，头上珠翠堆满，粉面朱唇”。《帝京景物略》引张宿《走百病》诗云：“白绫衫照蟾光殊，走过桥来百病无”。高士奇《灯市竹枝词》亦谓：“鸦髻盘云插翠翘，葱绫浅斗月华娇。深夜联合门前过，消病春风去走桥”，并注曰：“正月十六夜，京师妇女行游市井，明月走桥，消百病也。多着葱白色绫衫，为夜光衣”。

“走百病”是明代元宵节新见的习尚。万历间沈榜《宛署杂记》玄虚其本体：“元宵游灯市……走桥摸钉，祛百病。（正月十六夜，妇女群游祈免灾咎，前令一东说念主捏香辟东说念主，名曰走百病。凡有桥之所，三五相率一过，取渡厄之意。或云经岁令无百病，黝黑举手摸城门钉一，摸中者，觉得佳兆。）”弘治间周用《走百病行》形容：“都城灯市春头盛，全球小家同节令。姨姨姥姥领小姑，撺缀梳妆走百病。俗言此夜鬼空穴，百病尽归尘土中。否则本年且多病，臂枯眼暗偏头风。踏穿街头双绣履，胜饮医方二钟水。”

在走百病举止中，妇女得以阻碍平淡严格的性别范畴，进城入乡，上庙逛街，甚而过访文庙、入官署，成为元宵狂欢中最扎眼的主角。崇祯间《帝京景物略》明确记录：“妇女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走桥”。这不仅是一次躯壳的行走，更是一次对日常治安的片晌颠覆。

岁时清欢：文东说念主雅会与画中元宵

相较于商人的喧腾，文东说念主的元宵则多了几分淡雅。不雅灯、饮酒、赋诗、作画，成为文东说念主渡过元宵的传统形状。

明嘉靖年间一个上元之夜，文徵明家中约聚的场景被陆治绘入《元夜燕集图》。是夜，“清蟾光吐星桥艳”“灯影星光燦九华”，星月并辉，花灯如昼。世东说念主诗酒附和，“摛藻笔生花”。这种雅会传统，在周官《不雅灯倡咏图》中亦有呈现。图中八位文东说念主聚于庭院，围坐联句，泼墨挥毫，表达节日豪兴。从题跋可知，主东说念主王成宪家藏邃密灯具，每年元宵邀请友一又不雅灯，已成通例。

宫廷画家计盛的《货郎图》，则展现了另一种视角的元宵画卷。这幅现藏故宫博物院的作品，采用南宋李嵩《货郎图》的题材，通过精密形容货郎架与孩童形象，呈现明代宫廷画图的富丽作风。画面中货郎架吊挂百余件鸟形玩物与元宵灯饰，四名华服木讷围绕货架嬉戏。学者拦截到，木讷衣饰纹样间闪避“灯景补子”——这是明代宫廷正月专用的衣饰制式，确证了此画动作元宵节庆画图的宫廷属性。货架上“专医牛马赤子”的牌号，大约还隐喻着皇室春联嗣繁育的祈愿。

《货郎图》

明代宫廷中，此类节令画并非孤例。宣德年间，每逢元宵，天子常命侍臣赋诗进呈，品第凹凸。据《翰林记》载，宣宗曾品第应制诗，以陈员外亢宗为第一。陈宗《赐午门不雅灯应制》诗云：“白玉仙京天主家，六龙遥驾五云车。巨鳌此夕移三岛，火树迎春吐万花。水咽宫壶留夜色体育游戏app平台，振作黎庶乐年华。”诗中既有“巨鳌”“火树”的宫廷气候，又有“振作黎庶”的民间喜乐，碰劲说念出了元宵节“与民同乐”的中枢精神。